Решение первой задачи сравнимо с избавлением от <...> позволяет человеку научиться видеть, в смысле видеть истинную суть и природу вещей (в отличие от смотреть, т.е. видеть обычным способом, с помощью глаз). Например, видящий видит человека как сверкающий кокон лучистой энергии, связанный с внешним миром волокнами света. Точка повышенной яркости на поверхности кокона есть точка сборки, или фокус человеческого восприятия. Расширение сознания происходит за счет контролируемого смещения точки сборки.
Кроме того, ученик овладевает искусством сновидения и искусством сталкинга. Первое есть способность переводить обычный сон в контролируемое состояние при помощи особой формы внимания, которое называется вниманием сновидения или вторым вниманием. Пользуясь специальными техниками сосредоточения, человек может научиться осознавать себя как сновидящего во время сна и осознанно действовать в этом состоянии. Сталкинг - это совокупность приемов и установок, позволяющих находить оптимальный выход из любой мыслимой жизненной ситуации [6].
С точки зрения психологии магию можно охарактеризовать, как попытку помешать или содействовать бессознательным силам, чтобы использовать, умилостивить или разрушить их и таким путем противодействовать их поражающему могуществу или объединиться с ними. Чем более ограничено поле сознания личности, тем чаще психические содержания проявляются в качестве квазивнешних воплощений, либо в форме духов, либо магических сил, спроецированных на живых людей, животных или неодушевленные предметы [4].
Вера в магию предполагает бессознательное как искомое начало. Магические ритуалы в таком случае дают человеку ощущение большей безопасности и имеют своей целью установление психического равновесия.
Духовные практики Востока
Главной отличительной чертой духовных практик Востока является их тесная связь с религиозно-философскими учениями. По сути, каждая из них представляет собой прикладной аспект соответствующей религии. Религии, о которых идет речь, - индуизм, буддизм (включая дзен-буддизм), даосизм - в отличие от христианства, ислама и иудаизма опираются не на догму, а на мистический опыт, подразумевающий непосредственное духовное постижение истин, выходящих за рамки обыденного понимания, и достижение единства человеческой души с Богом. Именно это позволяет называть их с достаточной степенью условности эзотерическими. В рамках трех мировых религий, конечно, были и есть мистические направления. Однако они в силу известных причин отвергаются ортодоксами. В Саудовской Аравии, например, официально запрещен суфизм, мистическое течение в исламе.
В отличие от первых двух разновидностей эзотеризма, преследующих, главным образом, сугубо практические цели, духовные дисциплины Востока направлены на достижение равновесия, гармонии души и тела и переживание мистического опыта.
Наибольшее распространение получили следующие практики:
· различные школы индийской йоги и медитации;
· медитативные практики буддизма (в том числе ламаизма и дзен-буддизма);
· цигун, даосская система работы с энергиями;
· многочисленные школы восточных боевых искусств, главным образом, так называемых внутренних стилей: кунфу, тайцзи-цюань, багуа, синь-и (Китай); айкидо и кэндо (Япония).
Мистикой сегодня называют самые разнообразные явления, зачастую не имеющие к мистицизму ни малейшего отношения. Н.А. Бердяев писал: "Если слово "мистика" происходит от слова "тайна", то мистика должна быть признана основой религии и источником творческого движения в религии. От непосредственного и живого соприкосновения с последней тайной рождается религиозный опыт… Мистика тоже может разлагаться и вырождаться. И безрелигиозная мистика, в которой нет Логоса, легко вырождается и ввергает в тьму, в нижнюю бездну" [1]. Вслед за Бердяевым А. Уоттс отличает духовный опыт мистики от магии и всякого рода натуралистической и психологизированной псевдомистики, которая путает нуминозный опыт с различными душевными или даже телесными переживаниями. К мистическому опыту относятся две группы феноменов. Одни из них вызываются определенными упражнениями, техниками; другие возникают независимо от сознания и воли, "врываются" в сознание. В связи с первой группой психологи отмечают роль аскезы (поста и т.д.), отвлечения от чувственного восприятия внешнего мира, медитации (концентрации внимания, специальных техник дыхания, произнесения мантр), равно как и роль наставника (гуру, сэнсэя). Хорошим считается тот наставник,<...>
<..> с того, что человек располагается абсолютно неподвижно в позе, не просто удобной, но связанной с тем, что голова, шея и спина образуют одну строго вертикальную линию. Концентрирующая медитация сводится к тому, чтобы направить внимание на какой-либо конкретный предмет или явление. Все это крайне ограничивает приток информации в систему сознания, замедляет течение мыслей, вызываемых различными стимулами, исходящими из внешнего окружения, высвобождает энергию внимания-осознания, снижает активность различных подсистем сознания [13]. Некоторые наставники рекомендуют практиковать в ходе медитации остановку внутреннего диалога ("безмолвие"), позволяя спонтанно проявиться тому, что содержится в бессознательном. Наибольшую ценность представляют состояния интуитивного прозрения, просветления, экстаза, "второго рождения". На языке психологии опыт таких состояний называется "инсайтом".
Уоттс указывает на то, что "бессознательное" глубинной психологии представляет собой с точки зрения восточных учений лишь одну из идентификаций "Я", которые не воспринимаются, но проецируются вовне, как символы. Юнг в какой-то мере уловил это в своей теории архетипов (его Самость сравнима с Атманом "Упанишад"), хотя он понимал бессознательное не онтологически, а психологически [15]. Истинное бессознательное, сравниваемое в индийской традиции со сном без сновидений, лежит глубже - вне времени, а, следовательно, и вне памяти, будь она индивидуальной или коллективной. Даже если согласиться с концепцией памяти о прошлых воплощениях, она все равно сохранит свой временной характер, тогда как просветление освобождает от власти преходящего и относительного. "С точки зрения времени конечные события познаются последовательно; с точки зрения вечности они постигаются единовременно" [15].
Те же принципы лежат в основе боевых искусств. Такуан Сохо (1573-1644), мастер дзен и автор трактатов о древнем японском искусстве владения мечом (ныне сохранившемся в техниках кэндо), называет спокойствие воина, достигшего высшего уровня мастерства, непоколебимой мудростью. Отметим, что речь идет не о бесчувственности, а об освобожденности, о невербальном присутствии в сознании всего происходящего одновременно, без фиксации внимания на отдельных его деталях и сопутствующих им мыслях. Несколько упрощая проблему, можно сказать, что Такуан призывает воина избавиться от привычки искать выход из затруднительного положения на мыслительном уровне и научиться в критический момент проявлять спонтанность. Если человек концентрирует внимание на каком-либо объекте, его сознание оказывается скованным. Если он думает, его сознание сковано мыслями. Сознание, озабоченное тем, чтобы не быть заполненным мыслями, окажется заполненным уже только потому, что оно этим озабочено. "Поэтому отстраните мысли и рассуждения, забудьте о своем теле, и не фиксируйте ум ни на чем. В этом случае, когда ум посетит ваше тело, оно будет работать безупречно и выполнять свои функции без промедления" [12].

Кроме представителей вышеперечисленных эзотерических практик, существует многочисленная категория целителей или, точнее, "биоэнерготерапевтов" (экстрасенсов), балансирующих на грани эзотеризма и позитивной науки. Всем им в той или иной степени приходится сталкиваться с психологическими проблемами клиентов. Некоторые из них являются сотрудниками научных лабораторий, занимающихся исследованиями в области биоэнергетики (в частности, микролептонных полей, торсионного эффекта и т.д.).
Учитывая, что предмет данной работы - эзотерические практики, мы исключаем из рассмотрения эзотерические теории, возникшие в конце XIX-начале XX века и заслуживающие отдельного объемного исследования: теософию Е.П.Блаватской, антропософию Р. Штейнера, учение Г.И.Гурджиева (который хотя и разработал ряд практических методик для своих последователей, но в основном выступал как философ-мистик) и философские построения П.Д.Успенского.
2. Механизмы, лежащие в основе "магических" феноменов
Единственным психологом, пытавшимся как-то осмыслить и объяснить механизмы, лежащие в основе так называемых магических феноменов, был К.Г.Юнг. Оригинальность и ценность его построений объясняется не в последнюю очередь тем, что он разрабатывал их совместно с физиком В.Паули, лауреатом Нобелевской Премии.
Основной идеей, вытекающей из работ Юнга, является существование некоего смыслового поля (хотя <..>
<..>и времени. Однако это поле связано с материальным миром через акаузальный объединяющий принцип синхронистичности (синхронии) и через психе. Психе частично существует в материальном теле, частично сливается с этим смысловым полем через бессознательное.
Сознание является продуктом бессознательного в материально-причинном мире, поэтому трансцендентная функция связывает не только сознание и бессознательное, но и причинность с синхронистичностью. Доступ к полю осуществляется посредством двух иррациональных функций: интуиции и ощущения. В верхнем, внепространственном слое этого поля присутствует восприятие одновременно происходящих событий в различных точках пространства.
Множество примеров внепространственных психических контактов можно найти среди близнецов, которые независимо от расстояния чувствуют состояние друг друга, точно так же могут чувствовать друг друга мать и ребенок, или два близких человека, связанных эмоциональными узами. Контакты подобного рода фиксировались в ходе многочисленных научных экспериментов по ЭСВ (экстрасенсорному восприятию).
Более глубокое проникновение в смысловое поле приводит к слою, где отсутствует время. Это позволяет предчувствовать или предвидеть события - "знать" их вне причинного объяснения этого знания. Сбои в считывании информации можно объяснить недостаточной отстройкой от привычной реальности или сомнениями, препятствующими требуемому волевому усилию.
Гипотеза Юнга и Паули верна до тех пор, пока экспериментально не доказана возможность объяснения ЭСВ и разного рода "магических" явлений как феномена передачи энергии. С точки зрения современных научных знаний, абсурдно предполагать, что событие, которое еще не произошло (т.е. не существует) и произойдет только в будущем, может "передавать" себя, как феномен энергии, "объекту", находящемуся в настоящем времени. Скорее всего, научное объяснение должно начаться с критики наших концепций пространства и времени, с одной стороны, и бессознательного с другой [21].
Важнейшую роль в магических феноменах играет эмоциональное состояние субъекта. В принципе, любое эмоциональное состояние вызывает в сознании изменения, которые П.Жане называл "понижением ментального уровня", т.е. сужением поля сознания и, соответственно, активизацией бессознательного. При этом может произойти следующее: а) содержание бессознательного проникает в сознание либо непосредственно (т.е. буквально), либо опосредованно, в форме сновидения, мысли, предчувствия или символа; б) объективная ситуация совпадает с этим содержанием (по Юнгу "смысловое совпадение") [].
Роль эмоционального фактора в явлениях подобного рода подчеркивали мыслители прошлого. Например, Альберт Великий (1200-1280) отмечал: "После того, как я прочитал книги по колдовству, знакам и магии, я обнаружил, что эмоциональность человеческой души является главной причиной всех этих вещей, то ли потому, что в силу своей большой эмоциональности душа изменяет свою плотскую субстанцию и плотскую субстанцию желаемых ею вещей,… то ли потому, что подходящий час, или астрологическая ситуация, или другая сила совпадают с этой сильной эмоцией и [в результате] мы верим, что душа совершила то, что, на самом деле, было совершено этой силой" [21].
Логически продолжив рассуждения на эту тему, можно прийти к выводу, что, обладая развитым воображением и проникая в смысловое поле, т.е. в схему проекта развития вселенной, можно вносить туда исправления, то есть формировать будущее. Трудно при этом отделаться от ощущения угрозы, скрытой в подобных опытах. Любые локальные изменения должны предусматривать ответную реакцию всех остальных элементов системы, - иными словами изменения должны гармонично вписываться в общий план.
При современном уровне развития статистических методов несложно обнаружить присутствие синхронистических явлений, а достаточно хорошо разработанная теория катастроф прямо применима к изучению этих феноменов. Ее суть состоит в присутствии в любых экспериментах флуктуаций, от которых невозможно избавиться, чтобы сделать эксперимент идеальным. При случайных (смысловых?) совпадениях эти флуктуации могут вызвать разрыв непрерывной физической функции, т.е. переход в иное состояние. Например, в химических опытах это приводит к появлению нового вещества (чем не алхимическая "трансмутация" веществ?) или к другим открытиям. Понятно, что открытия становятся открытиями <...>
3. Некоторые проблемы "нетрадиционного" консультирования
<...>ситуации состоит в том, что многие "нетрадиционные" консультанты, редко действуют в рамках, предписанных конкретной эзотерической практикой, но чаще пользуются набором методик, заимствованных из разных направлений эзотеризма. Подобная неразборчивость, порой принимающая причудливые формы, может, с одной стороны, свидетельствовать о стремлении к поиску истины, а с другой - отражать внутреннюю неуверенность, сомнения или хаос, царящий в сознании. В так называемом магическом салоне можно нередко увидеть на столе консультанта икону с ликом православного святого и освященные свечи, на тумбочке - хрустальный шар, на стене - шаманский бубен, а в углу - негритянского идола. А если к этому прибавить перечень "магических" услуг - "снятие венца безбрачия", "исправление кармы" и "эффективное наказание обидчика" - то у клиента просто голова пойдет кругом.
Основная проблема "нетрадиционных" консультантов заключается в нехватке психологических знаний, их полном отсутствии или игнорировании психологии как таковой. Отсюда неизбежны ошибки, особенно при вторжении в сферу бессознательной психики. Главная опасность подстерегает эзотеристов, мистиков и всех тех, кто стремится к обретению подлинного духовного опыта, при столкновении с миром иллюзий, грозящих затопить сознание, чреватых моральной аберрацией (как это имело место в некоторых гностических сектах или у современных нам хлыстов).
Русский философ-мистик В.Томберг отмечал: "Преисполненное радости, вкушая творческий экстаз, сознание всецело отдается вдохновенным визионерским размышлениям, где каждый образ, каждая мысль… кажутся откровением свыше, оттиском печати сверхчеловеческой премудрости. Эти "краденые воды" тем более опасны тем, что наводняют душу потоками психической энергии, заполняя ее совершенно новыми ощущениями и заставляя верить, будто происходит вмешательство сверхъестественных сил" [14].
Возможно, "эзотеричность" эзотеризма как раз и заключается в том, чтобы уберечь личность от инфляции, порождаемой этими иллюзиями. Именно по этой причине восточно-христианские мистики настаивали на строгости духовного опыта.* Главным для них было интуитивное постижение Божественной Любви, воздействующее на моральный облик человека.
Бессознательное с готовностью подбрасывает не только видения, но и интеллектуальные озарения. Речь здесь идет не об иллюзии в чистом виде, а, скорее, о смешение истины и иллюзии. "Истина служит поддержке лжи, а ложь как бы придает истине новый блеск и величие" [14].
Нуминозность психического опыта есть проявление динамической реальности бессознательного. Она может послужить достаточным критерием для того, чтобы отличить реальность бессознательного от субъективных проявлений души индивида, выраженных в спонтанных фантазиях. Намного сложнее, однако, определить истину в пределах данной реальности. Иллюзия, строго говоря, тоже реальность, только психическая. Она реальна, но обманчива, т.е. не соответствует действительности.
Дело здесь не столько в компенсаторной, гармонизирующей роли бессознательного, сколько в другой стороне этой области человеческой психики, способной затопить сознание потоками архетипических образов, поглотить его.
Еще одна проблема заключается в том, что, применяя различные методики, например, медитацию консультант может не только активизировать вытесненные содержания (комплексы) клиента, но и столкнуться со скрытыми психозами, которые зачастую очень трудно распознать даже психотерапевтам [19]. В подобных случаях определенный уровень психологических знаний просто необходим, хотя бы для того, чтобы направить клиента к специалисту.
Следует оговориться, что речь не идет о праве эзотеризма на существование. Как культурно-историческое и философское наследие человечества, имеющее определенную практическую ценность, он заслужил это право. Подобно науке он пользуется методом аналогий, подобно религии утверждает веру в Бога, но при этом не заменяет собой ни науки, ни религии. Как мировоззрение эзотеризм самодостаточен. Проблема лишь в том, как он преломляется в сознании его последователей, многим из которых не хватает как Веры, так и знаний, в первую очередь, психологических. Эти знания могут уберечь от ошибок, обогатить арсенал практических методик, сыграть роль техники безопасности.
4. Заключение: "психологичность" эзотеризма и "эзотеричность" психологии
Особое место, которое психология занимает в системе<...> познания. В-третьих, ее практические следствия уникальны - они не только несоизмеримо значительнее результатов других наук, но и качественно иные. Ибо познать нечто, - значит овладеть им и научиться управлять, а управление психическими процессами, функциями и способностями - задача самая грандиозная. К тому же, познавая себя, человек тем самым себя изменяет.
Психология - живая, становящаяся область знания и практики. В ней нет единой парадигмы - главенствующей теоретической и практической системы, определяющей науку в целом. В психологии сосуществуют многие направления, подходы, теории, порой трудно соотносимые: основанные на различных философских системах, с разными понятийными аппаратами и разными объяснительными принципами. Более того, некоторые направления принципиально не придерживаются традиционных научных постулатов, избегают глубоких теоретических построений и в значительной мере оказываются искусством работы с душевным миром человека.
С одной стороны, можно посетовать, что это многообразие и отсутствие единой парадигмы мешают превращению психологии в науку, основанную на "консенсусе", подобную, скажем, математике. С другой стороны, возможно, именно эти характерные черты делают психологию более динамичной, "демократичной", открытой для всего нового. Примечательна в этом отношении быстрая эволюция этой науки применительно к предмету изучения: от сферы сознания, неразрывно связанной с методом интроспекции к поведению человека и далее к сфере бессознательного.
Именно бессознательное является областью, в которой психология теснейшим образом соприкасается с эзотеризмом. Кроме того, современная психология и эзотеризм с его тысячелетними традициями сходятся в главном, а именно в конечной цели - в самопознании, самоизменении и самореализации человека, гармонизации личности.
Такие направления психологической науки, как глубинная психология (психоанализ, аналитическая психология), гуманистическая психология, трансперсональная психология, и др. взяли на вооружение не только теоретические принципы эзотеризма, главным образом, духовных дисциплин Востока, но и целый ряд его практических методик.
Абрахам Маслоу, сыгравший важную роль в создании как гуманистической, так и трансперсональной психологии, опросил сотни людей, которые пережили спонтанные состояния единения, или, как он их называл, "пиковые переживания". Он сумел показать, что мистические переживания не являются симптомами патологии и не имеют отношения к психиатрии. Зачастую они происходят с людьми, у которых нет никаких серьезных эмоциональных проблем и которые, не будь этих переживаний, считались бы "нормальными". Более того, если эти переживания происходят в благоприятной обстановке и хорошо усваиваются, они могут дать весьма полезные результаты - улучшить жизнедеятельность, повысить творческие способности и "самоактуализацию" [2].
Трансперсональный психотерапевтический подход С.Грофа акцентирует внимание на так называемых измененных состояниях сознания (ИСС) - переживании мистического опыта, экстаза, слияния с космическим сознанием, достигаемых с помощью медитаций и техники холотропного дыхания, вполне сопоставимой с методиками йоги и цигун. Осознание клиентом проблем на основе трансперсонального опыта и выбор новых поведенческих паттернов - цель терапевтического процесса. Осознание эквивалентно понятию "открытие" (сути и смысла предназначения клиента) [9].
Э.Фромм, Р.де Мартино, А.Уоттс, Д.Судзуки сравнивали психоанализ с дзен-буддизмом, в котором они выделяли четко выраженный психотерапевтический аспект. У психоаналитика <...> проходит через регрессию к конфликтам раннего детства, переносит на терапевта свои неизжитые влечения и в процессе анализа трансформирует свои установки, отношение к другим людям и к самому себе. Он избавляется от рационализаций, ложных кумиров, самопознание дает ему свободу действовать самостоятельно. Таков смысл "освобождения" в психоанализе [17].
Дзен-буддисты говорят, что сокровенное не нужно искать вовне, прозрение и просветление должны произойти в сердце человека. В китайской традиции (чань-буддизма) "сердце" есть истинный ум, объединяющий интеллектуальное, чувственное и нравственное в целостном мировосприятии. Поскольку открытие собственной подлинной природы в своем "сердце", обнаружение истинного Я является целью дзен, то возможными становятся аналогии с различными философскими учениями, в том числе и с психоаналитической концепцией человека, в которой познание бессознательных процессов несет освобождение.
Между психологом и наставником дзен при всех различиях немало общего. Фромм замечает, что в настоящее время к аналитику многие приходят уже без психосоматических симптомов и неврозов, а в поисках смысла существования [17]. С одной стороны, это свидетельствует об утрате людьми своих богов, Веры, а с другой - превращает психолога в священнодействующего учителя жизни. В этом смысле фигура психолога сопоставима с фигурой мага (колдуна, шамана, и т.д.), которую бессознательное в процессе переноса наделяет сверхъестественной силой. Уже одно это налагает на психологов особую ответственность и предъявляет повышенные требования к их профессии.
Инсайт, к которому стремятся психоаналитики, шаманский транс, экстаз мистиков, сатори дзен-буддистов, йогическая медитация, а также состояния, которые могут возникнуть в ходе применения фрейдовского метода свободных ассоциаций или юнгианского ассоциативного теста - суть аналогичные явления, объединяемые в понятие измененных состояний сознания.
Хотя сегодня многие представители эзотерических дисциплин активно интересуются психологией и оперируют ее терминологией и понятиями, психологи проявляют большую последовательность и активность в осмыслении теории и практики эзотеризма. Поэтому неудивительно, что Юнг, излагая свою теорию типов личности, действует как ученый, а, говоря о примирении противоположностей как основы для преодоления невротической раздвоенности, и об истинном Я, скрытом в глубинах бессознательного, в "сердце", выступает как даос. Точно так же Карл Роджерс, выдвигая принципы конгруэнтности и эмпатии, поступает как истинный гуманист, а, утверждая превосходство собственного опыта человека над любыми авторитетами, предстает перед нами как наставник дзен.
Вопросы, рассмотренные в данной работе, бесспорно, заслуживают внимания и дальнейшего изучения. Сложно предположить, каким будет следующий этап в эволюции психологии. Однако динамизм и открытость этой науки дают основания надеяться на ее дальнейшую интеграцию с другими областями знаний о человеке и усиление ее гуманистической направленности.
Библиография
<...> 6. Кастанеда К. Колесо времени. - Киев, 1999
7. Кастанеда К. Отдельная реальность. - Киев, 1999
8. Колесов Е.Н. Тринадцать врат эзотерики. - М., 1999
9. Психотерапевтическая энциклопедия. - С-Пб., 1999
10. Роджерс К. Клиентоцентрированная терапия. - М., 1997
11. Сат Прем. Путешествие сознания. - М., 1992
12. Такуан Сохо. Письма мастера дзен мастеру фехтования. - С-Пб., 1998
13. Тарт Ч. Состояния сознания // Магический кристалл. - М., 1992
14. Томберг В. Медитации на Таро. - Киев, 1996
15. Уоттс А. Психотерапия. Восток и Запад. - М., 1997
16. Фрейд З. Введение в психоанализ. Лекции. - М., 1991
17. Фромм Э., Судзуки Д., Мартино Р. Дзен-буддизм и психоанализ. - М., 1997
18. Юнг К.Г. Аналитическая психология. - М., 1995
19. Юнг К.Г. Воспоминания, сновидения, размышления. -Киев, 1994
20. Юнг К.Г. Психология бессознательного. - М., 1994
21. Юнг К.Г. Синхронистичность. - М., 1997
22. Blum R. The Book of the Runes. London: Headline, 1993
23. Encyclopaedia Britannica CD-98. - Microsoft, 1998.