Для мага, шамана, колдуна более всего характерно дологическое мышление, имеющее место, как определил этнограф Л.Леви-Брюль у первобытных народов и заключающееся в своеобразном небрежении, а то и в полном отрицании обоснованной логической причинности и полагающее достаточным самой зрящной аналогии, являющейся фикцией для здравого рассудка [5]. О том, что дикарь, в отличие от цивилизованного человека, почти не отличает естественное от сверхъестественного, писали многие этнографы и религиоведы. С появлением современной цивилизации указанный тип рассуждения исчезает, однако это совсем не означает, что наша логика, наш способ постижения мира оказывается лучшим, - они справедливы лишь для реальности, которую мы создали как эгрегор посредством длительного самовнушения, в течение многих поколений, где наша наука играет роль модернизированной религии.
В отличие от наших современников окружающий мир для мага, шамана, колдуна имеет более многозначный характер и странные для европейца формы, в котором большинство предметов помимо привычного содержания имеют и мистические черты. Мирча Элиаде, мистик и психолог, ввел понятие иерофании, когда объект, не переставая быть самим собой в бытовом смысле, проявляет сакральные (священные) черты, т.е. "священный камень остается камнем; внешне (точнее с мирской точки зрения) он ничем не отличается от других камней. Зато для тех, для кого в этом камне проявляется священное, напротив, его непосредственная, данная в ощущениях реальность, преобразуется в реальность сверхъестественную. Иными словами, для людей, обладающих религиозным опытом, вся Природа способна проявляться как космическое священное пространство. Космос во всей его полноте представляет как иерофания" [6].
Говоря современным языком, человек с оккультным сознанием манипулирует заклинаниями, тотемами, мантрами, талисманами как триггерами известных ему запредельных сил, оказывающих направленное воздействие на нашу проявленную реальность. Это не означает, что обыкновенный человек - и даже коммунист и прагматик - не привносит элементы сакрального в повседневный опыт. О фетишизации капитала, власти денег писал еще Карл Маркс. Известно также влияние на людей некоторых символов (крест, звезда, свастика), цветов (красный, черный, белый), обусловленное не физиологическим раздражением "палочек" и "колбочек", на глазном дне, а социальным опытом.
Антрополог К.Леви-Стросс полагает, что для получения нужного результата не имеет ни малейшего значения, соответствует ли мифология шамана реальной действительности или нет, поскольку основным является вера в успех не только его самого, но и всего окружающего его сообщества [7]. Точно так же и Б.Малиновский пишет, что "магия основывается на специфическом опыте особых эмоциональных состояний, в которых человек наблюдает не природу, а самого себя, в которых истина познается не разумом, а раскрывается в игре чувств, охватывающих человека" [8].
Говоря о магии, нельзя не назвать и такого корифея как Джеймс Джордж Фрэзер, фундаментальный труд которого со всем основанием может считаться классикой исследования форм донаучного познания. Несмотря на то, что сам Д.Д.Фрэзер оказывался убежденным материалистом, полагающим первичным существование физической материи и весьма снисходительно относившемся к наивным, на его взгляд, попыткам постижения и овладения мирозданием с помощью магии, его бережный, добросовестный подход к поистине колоссальному фактическому материалу, который ему пришлось переворошить, просто поражает. Обнаружив сходство магии и науки в том, что обе эти области человеческого познания основаны на факте независимого от человека существования вещей, процессов и природных сил, которым человек придает вид объективных законов, Д.Д.Фрэзер вместе с тем находит очень мало общего между магией и религией. Он полагает, что "магия исходит из предположения, что все личные существа, будь они людьми или богами, в конечном счете, тем не менее, может извлечь выгоду тот, кто знает, как ими манипулировать с помощью обрядов и колдовских чар" [9]. И если религия просит, стремится как-то умилостивить и умиротворить Высшие Силы, то магия в отношении тех же сил требует и заставляет. По мнению Д.Д.Фрэзера хотя магия и лежит в основе религии, то это было очень давно, а в современных условиях между ними находится немного сходства. И если магия имеет дело в конечном итоге с безличными силами добра и зла, то религия обращается с Высшими Силами, имеющими персонифицированный характер. Могу не согласиться с уважаемым и давно ушедшим в лучший мир мэтром, что магия, якобы, представляет собой низшую форму человеческого познания и является заблуждением человечества, но это простительная слабость для материалиста.
Можно сказать, что весь процесс магического протекает в некотором виртуальном (надфизическом, воображаемом) пространстве, которое, тем не менее, не всегда является абсолютным вымыслом, продуктом произвольного фантазирования, а представляет собой в большей степени результат коллективного творчества нескольких поколений людей, имеющих общую культуру и историю. Так, к примеру, физическая удаленность звезд такова, что они едва ли могут оказывать избирательное воздействие на судьбу какого-то одного человека или даже народа. Даже чисто логически трудно предположить, чтобы такие гигантские объекты, как звездные скопления могут находиться "в услужении" у какого-нибудь бомжа, не имеющего ни каких прав на Земле, но, без сомнения, обладающего самостоятельным гороскопом. Другие астрономические объекты (Луна и Солнце) хотя и влияют на каждого из нас физически, но вместе с тем наделяются способностями селективно воздействовать на судьбу, здоровье одних людей и быть безразличными для других, что совершенно непостижимо с позиций физических теорий. Как говорилось ранее, весь окружающий мир, которому мы придаем статус "абсолютной, объективной реальности" и независимости от познающего его субъекта, на деле имеет характер "сделанности" его человеческим эгрегором за тысячелетия существования. Тем самым процессы магического и физического имеют в общих чертах одинаковую природу, поскольку оба они оказываются напрямую связанными с человеческим фактором. Вся их разница только в том, что физические представления более консервативны, инертны, ибо они имеют тысячелетнюю историю, тогда как магические - много меньше по времени, да и разделяются они далеко не всеми. Подавляющее большинство современного человечества вообще не верит в магию, а это само по себе вызывает ее ограниченное применение.
Условно можно различить:
А) Интерпретативную магию, основанную на традиционном толковании информации, получаемой из тонкого мира с тем, чтобы использовать ее для комментариев прошлых, настоящих и будущих событий мира физического (гадание, астрология, лозоходство, ясновидение, экстрасенсорная диагностика).
Б) Магию действия, основанную на активном влиянии на физический план с помощью "сил и средств" тонкой материи (биоэнерготерапия, левитация, телекинез, биогравитация, материализация, порча, сглаз, заклятье).
В зависимости от целей и получаемых результатов также различают:
А) Белую магию, приносящую пользу (медицинская, религиозная и др.)
Б) Черную магию - достижение собственных эгоистичных целей за счет и в ущерб окружающих людям и всей природе.
Повторяю, что деление целиком условное и не навязывается читателям как некая истина, а поэтому различают еще и серую магию, являющуюся сочетанием двух первых.
То, что магическое толкование или воздействие паралогичны и напоминают, скорее, шизофрению, цирк, розыгрыш, что угодно, но только не серьезное научное исследование, еще ни о чем не говорит, поскольку получаемый результат бывает столь поразительным, что он невольно наводит на мысль о некоторой однобокости или даже ущербности всей нашей цивилизации, которая, уйдя от дикости первобытных технологий, вместе с тем утратила нечто ценное и полезное. Зависимость магического результата от психических особенностей человека и всей общественной культуры, абсурдность его трактовки с формальной логической стороны, становит в тупик, озадачивает любого ученого, который охотнее согласится с тем, что его дурачат, чем примет все увиденное им за чистую монету.
Как уже не раз говорилось, каждый человек конструирует собственный мир, свою уникальную реальность. И если в такой реальности отсутствуют даже элементы магии и колдовства - значит их действительно нет для данного мира и для данного человека, впрочем, как нет и других реалий, в том числе и физических, если человек не признает их существование или, если они не представляют для него ни малейшей ценности. Так, к примеру, у эскимосов существует не один десяток слов, характеризующих тот или иной вид снега, тогда как у папуасов само это понятие попросту отсутствует. Вспомним шолоховского деда Щукаря с его неологизмами: "монополия" - это кабак, "адаптер" - пустяковый человек, "бордюр" - плохая, а "акварель" - хорошая девка. Каждый человек вносит свои оттенки в самые обычные слова, и если для одного слово "огонь" ассоциируется с пожаром, то для другого - только лишь с костром на рыбалке. Следует вспомнить, что индейцы не обратили ни малейшего внимания на каравеллы Колумба, но очень заинтересовались их пирогами. Они просто не могли себе представить, что на свете могут быть такие большие корабли.
В этом случае огромное значение для нас имеет знаковая система. По сути, вся человеческая жизнь составлена из символов. Что такое символ? - Это обобщенное представление участка действительности в виде зрительного, звукового, тактильного или иного образа. Каждый символ заключает в себе картину, а иногда и целый мир. С помощью символов мы передаем друг другу информацию или содержим ее у себя в памяти. Символ при общении позволяет экономить силы и средства, экономить само время. Так, к примеру, для того, чтобы объяснить дикому индейцу, что такое каравелла, потребовалось бы некоторое время. В последующем достаточно было бы воспользоваться символом этого плавучего средства, чтобы аборигену стало понятно, о чем идет речь. В итоге он бы не просто увидел этот корабль, но и домысливал, что у него внутри и для чего все это служит.
Американские психотерапевты Д.Гриндер и Р.Бэндлер пришли к выводу, что невротики ограничивают свой мир, лишая себя положительного опыта и неоправданно загружая себя вредной информацией. Авторы предложили оригинальные методики лечения, заключающиеся в расширенном получении полезной информации и сужении входа для информации, действующей патологически. Такого рода переоценка ценностей не просто дает иллюзию успеха и счастья, но и на самом деле расширяет мир психических и физических возможностей индивида [10].
Оккультный философ начала века В.Шмаков писал: "Символ, как таковой, сам по себе в силу собственной конституции, вызывает в сознании встретившегося с ним человека ту же самую систему представлений и в той последовательности, каковая вложена была его автором" [11]. Природа символов в большинстве случаев оказывается социальной: несмотря на то, что создателями символов оказываются отдельные индивиды, символ закрепляется, когда на него реагирует все общество, т.е. когда символ становится незаменимым средством коммуникации и воздействия на окружающий мир-
Высшая многомерная реальность, как уже говорилось, не может быть выражена напрямую казенным языком трехмерного мира. Фигуральные высказывания, аналогии, метафоры здесь попросту незаменимы. Оказываясь многозначительными, они несут огромную смысловую нагрузку, которую не втиснуть ни в один из словарей или энциклопедий, поскольку большинство информации из тонкого мира невыразимо и выходит за пределы человеческих знаний. Акт именования предмета, вещи, события, движения есть акт объективации, который лишает их исходной неопределенности, избыточных "степеней свободы", ограничивая и упреждая все их перемены. То же самое происходит и с системами символов, составляющих все открытые нами "естественные законы", которые в последующем как бы отщепляются от породившего их человека и становятся как бы синонимом "независимой от человека объективной реальности".
В отношении эзотерических символов все обстоит несколько иначе, поскольку они с самого начала не имеют физических аналогов и прототипов. В результате, сохраняя исходную наполненность, эти символы участвуют и на сознательном уровне более расширенно и более абстрактно, тем самым как бы размывая границы между сознанием и бессознательным, большим и малым, близким и далеким. Такого рода символы воспринимаются, скорее, умом, а не чувством. Подобное положение имеется в поэзии, в музыке, в старинных восточных философских трактатах. Иными словами, в отличие от знаковой системы физического мира, имеющей задачу конкретизации, символы, отражающие тонкие миры, напротив, имеют тенденцию к своеобразному расширению "степеней свободы".
Изумрудная Скрижаль великого мудреца древности Гермеса Трисмегиста гласит: "То, что внизу, аналогично тому, что вверху. И то, что вверху - аналогично тому, что внизу". Это изречение известно также под названием закона аналогии или принципа ассоциации, т.е. наличия подобия, сходства, как особого рода тонкоматериальной связи между любыми, сколько угодно удаленными и внешне непохожими объектами на основании их ассоциации (по месту, времени, смежности) пусть даже самой незначительной и самой мнимой. Согласно закону аналогии в мире нет ничего, что не могло бы быть соотнесено с другим ассоциативной формой связи.
В отличие от идей жесткого детерминизма, господствующих в физическом мире, в основе вхождения в тонкий мир лежит именно ассоциация идей по аналогии, т.е. когда имеется не однозначное соединение предметов причинной формой связи, а их произвольное и опосредованное ассоциирование субъектом, всегда оказывающимся инициатором получаемых идей. Отметим специально, что закон кармы, несмотря на всю его непонятность и загадочность для европейца, отнюдь не столь произволен, оказываясь связующим звеном между миром грубым, физическим и миром тонким, миром грез.

В качестве примера действия на наш план тонкоматериального начала можно сказать о классической магии, гомеопатии, нейро-лингвистическом программировании, где критерием эффекта является не степень уподобления, приближения субъекта объекту по тем или иным физическим параметрам, а только лишь непререкаемая убежденность и вера, что такого рода аналогия или связь действительно имеет место. Самое грубое подражание и самое фантастическое совмещение в мыслях и чувствах, казалось бы, не имеющих ничего общего вещей и процессов, приносит не только психотерапевтический результат, столь необходимый в ситуации неуверенности и неопределенности, но и не менее желаемый физический итог и действие. Как в свое время писал философ Джон Локк: ассоциации наблюдаются, "когда идеи, сами по себе вовсе не родственные, в умах некоторых людей соединяются так, что очень трудно разделить их. Они всегда сопровождают друг друга, и, как только одна такая идея проникает в разум, как сейчас же появляется соединенная с ней идея, а если таким образом соединено более двух идей, то вместе показывается все неразлучное всегда скопище" [12].
Тезис психической ассоциации не отрицает физической причинности, как можно было бы подумать, а включает ее в себя как частный и крайний случай, поскольку, исходя из фактора "сделанности", - любая физическая связь является ассоциативной связью, получившей значительно большую жесткость и инерцию. Тот случай, что в магии или астрологии используются объекты, не имеющие физической связи, обуславливается как раз тем, что здесь намеренно исключается такой мощный фактор, как грубая физическая причинность, преобладающая в нашем мире, и применяется причинность тонкоматериальная. Получается, что человек с помощью одного лишь желания, нагнетания в себе особых эмоций, сопровождаемых некими отвлеченными движениями, не прикасаясь к предметам и не имея к ним физического доступа, оказывает на них какое-то действие или совершает необъяснимый прогноз. Свами Вивекананда писал, что ассоциативный принцип (вьяпти) приобретает в глазах человека вид закона, когда явления имеют тенденцию к повторяемости. В этом аспекте даже физическая причинность, несмотря на свой жесткий характер, это всего лишь ассоциативная деятельность нашего ума. "Утверждение, что закон тяготения существует в земле, - писал Свами, - ошибочно, как и утверждение, что законы существуют объективно, где бы то ни было в природе. Закон - это метод, это способ восприятия умом серии явлений, и этот процесс происходит в нашем уме" [13].
Положение о том, что мир физический генетически и по многим другим каналам соединен с миром психическим - не ново и присутствует в любом оккультном учении и в магической практике. Так, к примеру, Ю.Терапиано, описывая нюансы маздеизма (учения Зороастра), сообщает, что закон притяжения, как и все другие физические правила по этой доктрине, основаны не на познании человеком неких абсолютных истин, но на особенностях человеческого мышления и психики, воспринимающих мир не целостно, а фрагментарно [14].
Во вселенной, как известно, нет ничего случайного, т.е. беспричинного. Не следует думать, что, овладев несколькими магическими приемами, пусть даже самыми всесильными, вы получите дармовые материальные блага, власть над миром или необычайные способности. За все нужно платить. Человек, получивший незаслуженные сокровища или победы, подобен вору и по закону кармической обратной связи "выплачивает по векселям" в этой или в последующей физической жизни ценою неудач, болезней, личных катастроф, которые как бы уравновешивают украденное счастье.
В заключение следует добавить, что всякого рода магическая, ассоциативная связь человека - с планетами, мантрами, зодиаком, минералами, тотемами, талисманами - имеет не только прямой, но и обратный характер. Все это означает, что не только человек намеренно влияет на физический план через план тонкой материи с помощью магических символов, но и означенные знаки способны обратным порядком воздействовать на человека. Такого рода оккультные удары могут исходить от предметов магического опыта, если они используются не по назначению, когда колдун утрачивает связь с вызываемыми духами (элементалами), а также в случаях, когда глумятся над святынями.
Идеи ассоциативной психологии, столь сильно занимавшие умы ученых XVII-XVIII веков, касались только внутрипсихических процессов отдельной личности и ни в коей мере не рассматривались как проблема межличностного общения или так называемой трансперсональной психологии, появившейся, кстати сказать, лишь совсем недавно. Подобным образом закономерности магического или парапсихического действия описывались до сих пор лишь феноменологически, не касаясь даже гипотетических внутрипсихических механизмов.
Однако и по сей день в биологии, психологии и медицине преобладает механистический стиль мышления, - впрочем, вполне соответствующий всей нашей техногенной цивилизации. Осталась за порогом забвения интуитивная мысль наших далеких предков о необходимой и причинной связи психического мира и всей безбрежной вселенной.
Литература

1. Папюс. Практическая магия. - М.: Восхождение, 1992, с. 12-13.
2. Дашиев Д.Б. в сб. Психологические аспекты буддизма, 2-е изд. Под ред. Н.В.Абаева. - Новосибирск, 1991, с. 179.
3. Царева И.Б. Непознанное, отвергнутое или сокрытое? - М.: Олимп; ООО "Фирма "Издательство АСТ", 1999, с. 198.
4. Карпенко М. Вселенная разумная. - М.: Мир географии, 1992, с. 315-317.
5. Леви-Брюль Л. Первобытное мышление. - М.: ОГИЗ, 1930, с. 46.
6. Элиаде М. По кн. Вандерхилл Э. Мистики ХХ века. - М., 1996, с. 336.
7. Леви-Стросс К. Структурная антропология. - М.: Наука, 1985, с. 6.
8. Малиновский Б. В сб. Магический кристалл. - М.: Республика, 1992, с. 97.
9. Фрэзер Дж.Дж. Золотая ветвь: Исследование магии и религии. - М.: ООО "Фирма "Издательство АСТ", 1998, с. 60.
10. Гриндер Д., Бэндлер Р. Структура магии, СИ.
11. Шмаков В. Священная книга Тота. Великие Арканы Таро (Абсолютные начала синтетической философии эзотеризма). - М., 1916, с. 33-34.
12. Локк Д. Избранные философские произведения. Том 1. - М., 1980, с. 396.
13. Вивекананда Свами. Практическая веданта. - М., 1993, с. 73.
14. Терапиано Ю. Маздеизм (Современные последователи Зороастра)? - М.: Сфера РТС, 1993, с. 40.